公元8世纪的《五部遗教》(西藏吐蕃王朝时期断代史)中关于雷电有这样的记载：海水蒸发后漂浮在上空可以生成云，而在云里的大钟(地、水、火、风为四种基本元素，从此四种元素，形成一切色法，名为钟；其体广为一切色法所依附处，其极微尘普遍存在于一切色法集合体中，名大，合称为大钟。)相互接触后产生闪电，元素猛力碰撞后可以产生雷鸣，强度进一步增强发生打雷现象，真如火刀和石头碰撞一样，从而生出火花来。
 

　　《小桑烟如意宝》相传是莲花生大师的作品，主要介绍藏传佛教中如何煨桑等方面的仪轨。其中记载：……桑烟的原因从哪里来？桑烟的原因从天上来，其父是空中响的雷，其母是空中闪的电，其子是烈马雪花石，是大海的水泡，有良药的功效，用香气来去除污垢。
 

　　藏传佛教经典中关于雷电的描述，以及日常的生产生活经验的积累，丰富了藏民族对雷电的认识和防范技能。在西藏，直击雷叫做“陀给”，而“陀给(直击雷)”和“陀嘎(屋顶)”的语音非常接近，意思就是用屋顶来承受直击雷的危害，这在现代被称为绝缘防雷。藏语将侧击雷叫做“琼”，这是西藏劳动人民对于雷电的初的感性认识。藏族谚语“父到天上做雷，母到地上接雷”就表明他们看见了天上和地面的相互作用的过程，并将正电和负电形象地称为“公电”和“母电”。这说明在很早以前，人们对于雷电灾害就形成了很多感性的认识，并通过谚语这种方式进行传播。
 

　　藏族建筑的房屋屋顶，比较好的建筑材料是白玛草或阿贡土，也有一些农民会将柴火放在屋顶上。干了以后的白玛草和干柴火基本上不含水分，有绝缘的效果。而屋顶的土层较厚，土层下面是风干了的木头，也能起到绝缘的效果。这种用屋顶来防御雷电灾害的方法，主要应用于海拔4000米以下的农区和城镇。
 

　　据说，在西藏，较大的寺庙前都有两根非常高的旗杆，而且有比较规范的接地线和地线网，相当于两根高耸入云的避雷针。